Jesús No Dijo Eso Resumen

Capítulo 1: Los Comienzos de las Escrituras Cristianas El Judaísmo como Religión del Libro El judaísmo, precursor del cristianismo, se caracterizaba por su naturaleza "libresca", a diferencia de otras religiones politeístas del mundo grecorromano. Los judíos sostenían una creencia monoteísta en un solo Dios y consideraban que los textos sagrados, como la Torá, eran esenciales para entender las leyes divinas y las instrucciones para la vida comunitaria. Estos escritos sagrados, que incluían historias, profecías y leyes, proporcionaron la base para la identidad judía y la práctica religiosa. El Cristianismo como Religión del Libro El cristianismo emergió como una religión libresca, fuertemente influenciada por el judaísmo. Jesús, un rabino judío, enseñó interpretaciones de los textos sagrados a sus seguidores, quienes también eran judíos que valoraban sus tradiciones escritas. A pesar de las bajas tasas de alfabetización entre los primeros cristianos, las cartas de los líderes, especialmente las cartas de Pablo, se volvieron cruciales para abordar problemas comunitarios y establecer creencias doctrinales. Estos escritos unificaron a diversos grupos cristianos y promovieron prácticas consistentes. Literatura Cristiana Temprana Una variedad de escritos surgió en el cristianismo temprano, incluyendo evangelios, hechos de los apóstoles, textos apocalípticos, ordenanzas de la iglesia, apologías de la fe y relatos de martirio. Estos textos eran significativos para instruir a los creyentes, defender el cristianismo contra críticas externas y mantener la ortodoxia en medio de disputas internas. La Formación del Canon Cristiano El canon cristiano se estableció gradualmente, comenzando con la aceptación de las escrituras judías como autorizadas. A medida que pasaba el tiempo, los escritos de Jesús y sus apóstoles, incluido Pablo, también fueron considerados scripturales. Figuras clave como Marción intentaron definir un canon que reflejara sus puntos de vista teológicos, lo que llevó a una reflexión eclesiástica más amplia sobre qué textos eran autoritativos. A finales del siglo IV, las listas de canon se formalizaron, culminando en la carta de Atanasio que afirmaba el canon del Nuevo Testamento. Lectores de los Escritos Cristianos La mayoría de los primeros cristianos probablemente eran analfabetos, lo que hizo necesario leer públicamente los textos en entornos comunitarios. La falta de alfabetización no disminuyó la importancia de los textos escritos, que se leían en voz alta durante las reuniones, fomentando la comprensión y la participación entre los creyentes. Los primeros textos se circularon mediante copias, un proceso que generó preocupaciones sobre la precisión e integridad textual, críticas para preservar la fe y las enseñanzas del cristianismo.

Los Copistas de los Escritos Cristianos Tempranos Introducción a las Prácticas de Copiado El cristianismo siempre ha estado ligado a la literatura, con los textos cristianos tempranos formando una parte crucial de la vida comunitaria. La distribución de estos textos dependía en gran medida de la copia manual, un proceso laborioso que difería drásticamente de la publicación moderna. Copiado en el Mundo Greco-Romano En la antigüedad, todos los textos se copiaban a mano, lo que a menudo conducía a alteraciones involuntarias debido a errores humanos o cambios intencionales por parte de los copistas. Este proceso presentaba desafíos significativos para la precisión en la transmisión de los textos, a diferencia de los libros producidos en masa de hoy en día, que garantizan consistencia. Copiado en los Círculos Cristianos Tempranos El copiado cristiano temprano involucraba diversos métodos. Los autores podían compartir sus obras con amigos para recibir comentarios antes de distribuir copias. Los copistas, a menudo miembros conocedores de la comunidad, desempeñaron un papel significativo, aunque sus habilidades variaban, lo que afectaba la calidad y precisión de las copias realizadas. Copistas en las Comunidades Cristianas Los copistas cristianos tempranos no eran típicamente profesionales, sino individuos alfabetizados dentro de la comunidad motivados para producir copias para uso personal o comunitario. Esto contrasta con la práctica más amplia en la sociedad romana, donde esclavos alfabetizados o copistas profesionales copiaban textos principalmente para otros. Problemas con la Copia de Textos Cristianos Tempranos Debido a la naturaleza no profesional de los copistas cristianos tempranos, muchos textos reflejaron numerosos errores de transcripción. Figuras históricas como Orígenes y Celso señalaron estos problemas, sugiriendo que las inexactitudes podrían surgir de la negligencia, ya que los copistas a veces alteraban los textos intencional o involuntariamente. Tipos de Cambios en la Transmisión Textual Los cambios realizados en los textos tempranos a menudo resultaron de simples errores: deslices del bolígrafo, omisiones o inserciones involuntarias. Algunos copistas cambiaron intencionalmente pasajes que percibían como erróneos o contradictorios, llevando a una mayor divergencia de los textos originales. Desafíos para Rastrear el Texto Original Los copistas no podían mantener una adherencia estricta al original, complicando la crítica textual. Muchas variaciones se acumularon a lo largo de generaciones, y el camino desde el texto original se oscureció. Incluso al intentar correcciones, los copistas a menudo cometían más errores. Ejemplos que Ilustran Problemas Textuales Surgen problemas evidentes en la reproducción de textos como las cartas de Pablo y los Evangelios, incluidos complicaciones respecto a la autoría, dictado y precisión de la copia. Estos manuscritos, a menudo alterados de sus originales, presentan desafíos significativos al interpretar la alineación de copias más nuevas con los escritos iniciales. Adiciones Notables y Sus Implicaciones Ciertos pasajes bien conocidos, como la historia de la mujer sorprendida en adulterio y los últimos versículos de Marcos, son reconocidos como adiciones posteriores, lo que plantea preguntas sobre su lugar en el canon bíblico y su autoría original. Las desviaciones históricas demuestran que muchos textos apreciados no conservaron sus formas originales. Conclusión La existencia de manuscritos alterados destaca una paradoja dentro del cristianismo, una religión profundamente conectada a textos autoritativos que, no obstante, han sufrido cambios significativos. Comprender estos cambios es esencial para interpretar con precisión los escritos del Nuevo Testamento, lo que convierte la crítica textual en un área de estudio vital.

Capítulo 3: Textos del Nuevo Testamento: Ediciones, Manuscritos y Diferencias Introducción a las Prácticas de Copiado Los primeros siglos del cristianismo vieron cómo textos eran copiados por escribas generalmente no capacitados, lo que dio lugar a variaciones significativas y errores en los manuscritos. El cambio hacia escribas profesionales en el siglo IV mejoró la precisión, influenciado especialmente por hábiles escribas cristianos en Alejandría. Escribas Profesionales y el Cambio en las Prácticas de Copiado La conversión de Constantino en el 312 d.C. llevó a una mayor institucionalización del cristianismo, resultando en el establecimiento de scriptoria en centros urbanos para la copia profesional de textos. La transición a copistas profesionales redujo significativamente los errores. La masa de manuscritos griegos que sobrevivió proviene en gran medida de monjes medievales en el Imperio Bizantino. La Vulgata Latina Las traducciones del Nuevo Testamento a lenguas locales, especialmente al latín, ocurrieron tempranamente. El Papa Damaso comisionó a Jerónimo para crear una traducción oficial al latín para unificar las muchas versiones existentes, resultando en la Vulgata, que se convirtió en el texto dominante del cristianismo occidental. Primeras Ediciones Impresas La invención de la imprenta por Gutenberg en el siglo XV revolucionó la producción de libros y la reproducción de textos, permitiendo copias uniformes de los textos. Erasmo produjo la primera edición publicada del Nuevo Testamento griego en 1516, basándose en manuscritos relativamente tardíos medievales. El Políglota Complutense El Políglota Complutense, iniciado por el Cardenal Ximénez, fue el primer Nuevo Testamento griego impreso en un formato multilingüe, pero no se publicó hasta 1522. Sin embargo, la edición de Erasmo se convirtió en el estándar del texto griego durante siglos. La Primera Edición Publicada del Nuevo Testamento Griego El Nuevo Testamento griego de Erasmo enfrentó críticas debido a su dependencia de manuscritos tardíos, incluyendo algunos que carecían de textos críticos. Sus ediciones formaron la base para la Biblia King James y traducciones posteriores, a pesar de contener varios errores textuales. El Aparato de Mill John Mill publicó una edición crítica del Nuevo Testamento griego en 1707, notando más de 30,000 variaciones entre manuscritos, lo que sorprendió a sus contemporáneos y abrió discusiones sobre la integridad textual. La Controversia Posterior al Aparato de Mill El trabajo de Mill llevó a debates sobre la precisión y autoridad textual, con figuras como Daniel Whitby argumentando en contra de la noción de que las variaciones textuales pudieran socavar la fe. Bentley contraatacó que la existencia de variantes no afectaba negativamente la verdad de las escrituras. Situación Actual en los Estudios de Manuscritos Hoy en día, más de 5,700 manuscritos griegos están catalogados, revelando cientos de miles de variantes, superando con creces las estimaciones iniciales de Mill. Los académicos diferencian entre cambios accidentales e intencionales en los textos, destacando cómo ambos tipos de variaciones ocurrieron durante la transmisión de los manuscritos. Cambios Accidentales vs. Intencionales en los Manuscritos Los cambios accidentales podrían ocurrir por malinterpretaciones, errores o equivocaciones realizadas bajo dictado. Los cambios intencionales podrían resultar de la corrección de errores percibidos, ofreciendo aclaraciones o enfatizando puntos teológicos, ilustrando la compleja naturaleza de la transmisión de manuscritos. Conclusión Las variaciones encontradas en los manuscritos del Nuevo Testamento reflejan las prácticas cambiantes de los escribas y el contexto evolutivo del cristianismo primitivo. Entender estos cambios, tanto accidentales como intencionales, es crucial en la búsqueda académica de reconstruir los textos originales.

Capítulo 4: La Búsqueda de los Orígenes - Métodos y Descubrimientos Introducción a las Variaciones Textuales Mucho antes de que el renombrado erudito John Mill publicara su edición griega del Nuevo Testamento, identificando treinta mil variaciones, algunos académicos ya reconocían problemas significativos con el texto del Nuevo Testamento. Observaciones tempranas de críticos como Celso y Orígenes indicaron que los manuscritos contenían numerosas diferencias, lo que llevó a esfuerzos como la traducción estandarizada de Jerónimo. Contribuciones de Richard Simon Richard Simon (1638-1712), un erudito hebreo, contribuyó al discurso con su análisis crítico en "Una Historia Crítica del Texto del Nuevo Testamento." Argumentó que las variaciones del texto sugerían que la fe cristiana no podía depender únicamente de las escrituras, proponiendo en cambio que la tradición apostólica y la autoridad de la iglesia eran vitales para entender la fe. Simon criticó los manuscritos griegos más antiguos, sugiriendo que eran poco fiables en comparación con los textos latinos revisados por Jerónimo. Enfoque de Richard Bentley Richard Bentley, influenciado por los hallazgos de Mill, sostuvo que las treinta mil variaciones eran manejables y buscó restaurar el texto del Nuevo Testamento a su forma en el Concilio de Nicea. Su objetivo era recopilar los manuscritos griegos y latinos clave, argumentando que esto daría como resultado un texto fiable, a pesar de las críticas y desafíos de sus contemporáneos. Metodología de Johann Albrecht Bengel Johann Albrecht Bengel (1687-1752) desarrolló metodologías significativas de crítica textual, enfatizando que la lectura más difícil en las variantes es preferible, ya que los escribas a menudo alteraban los textos para simplificarlos o armonizarlos. También categorizó los manuscritos en función de las relaciones genealógicas, anticipando la idea de agrupar documentos en familias. Opiniones Controversiales de J. J. Wettstein J. J. Wettstein (1693-1754) argumentó que las variaciones no socavaban la integridad de las escrituras. Su análisis lo llevó a cuestionar las visiones tradicionales sobre la divinidad de Cristo, tal como se refleja en los diversos textos, generando controversia entre sus colegas y resultando en su remoción del clero. La Revolución de Karl Lachmann Karl Lachmann (1793-1851) revolucionó la crítica textual al producir una edición griega del Nuevo Testamento basada en manuscritos tempranos en lugar del obsoleto Textus Receptus. Su método, aunque inicialmente malentendido, cambió el enfoque hacia la evidencia antigua del texto. Descubrimientos de Lobegott Friedrich Constantine von Tischendorf Tischendorf (1815-1874) dedicó su vida a descubrir y publicar manuscritos bíblicos. Su logro más significativo fue el Codex Sinaiticus, encontrado en el Monasterio de Santa Catalina, el cual reconoció como un manuscrito crítico para los estudios del Nuevo Testamento. El Legado de Westcott y Hort Brooke Foss Westcott y Fenton John Anthony Hort (1881) establecieron métodos fundamentales en la crítica textual con su edición colaborativa del Nuevo Testamento griego. Su sistema categorizó los manuscritos en familias basadas en lecturas compartidas, enfatizando la importancia de las fuentes antiguas. Conclusión A través de las contribuciones de varios eruditos, desde las críticas de Simon hasta las metodologías de Westcott y Hort, se ha desarrollado una comprensión integral de las tradiciones manuscritas, ilustrando las complejidades de la crítica textual bíblica y la continua búsqueda por establecer el texto original del Nuevo Testamento.

Los Originales Que Importan En este capítulo, Bart D. Ehrman discute los métodos que emplean los eruditos para identificar el texto "original" del Nuevo Testamento y destaca tres variantes textuales que impactan significativamente la interpretación. Argumenta que muchas traducciones modernas al inglés se basan en lecturas incorrectas, lo que conduce a interpretaciones erróneas de los textos. Métodos Modernos de Crítica Textual Ehrman describe cómo los críticos textuales, principalmente eclectistas racionales, evalúan la forma original de un texto mediante la consideración de pruebas tanto externas como internas. Pruebas Externas - La evidencia externa se centra en el número y la fiabilidad de los manuscritos que apoyan diferentes lecturas. - Aunque puede parecer ventajoso contar manuscritos, la fiabilidad y la difusión geográfica de las fuentes también son cruciales. - Los criterios clave incluyen considerar la antigüedad de los manuscritos, con los manuscritos más antiguos siendo generalmente más fiables, aunque no infalibles. - Los eruditos prefieren agrupaciones textuales, específicamente el texto alejandro, que se ve como superior por su conservación de las lecturas más antiguas. Pruebas Internas - La evidencia interna se divide en probabilidades intrínsecas (probabilidad del estilo del autor) y probabilidades de transcripción (probabilidad de alteraciones por parte de los copistas). - Las lecturas más difíciles a menudo se consideran originales, ya que los copistas tienden a simplificar o corregir los textos. Determinar la lectura original es complejo y requiere una cuidadosa consideración de múltiples factores, lo que puede llevar a diferentes conclusiones académicas. Ilustrando Variantes Textuales Ehrman analiza tres variantes cruciales para entender los textos del Nuevo Testamento: 1. Marcos y un Jesús Enojado: - En Marcos 1:41, se debate la respuesta emocional de Jesús hacia un leproso, entre sentir compasión y ponerse enojado. La lectura menos convencional de la ira de Jesús es favorecida por Ehrman debido a su respaldo en manuscritos antiguos y las tendencias de los copistas a modificar textos complicados para la comprensión. 2. Lucas y un Jesús Impasible: - En Lucas 22:43-44, la narrativa describe el estado de Jesús antes de su arresto. Los versos en disputa que indican su agonía pueden haber sido añadidos por copistas, alterando la representación de un Jesús calmado y controlado, cambiando así el enfoque narrativo y socavando el mensaje general de firmeza. 3. Hebreos y un Jesús Abandonado: - En Hebreos 2:9, hay controversia sobre si Jesús murió "por la gracia de Dios" o "apartado de Dios." Ehrman argumenta que la última lectura es más probable que sea original, consistente con la teología de Hebreos que destaca la experiencia plenamente humana de sufrimiento y muerte de Jesús sin ayuda divina. Conclusión Ehrman enfatiza la importancia de comprender las variantes textuales para interpretar correctamente el Nuevo Testamento, ya que incluso diferencias aparentemente menores pueden conducir a implicaciones teológicas significativas. El capítulo establece el escenario para explorar cómo los copistas cristianos primitivos modificaron los textos para alinearlos con las creencias ortodoxas en los capítulos siguientes.

CAPÍTULO 6: Alteraciones del Texto Motivadas Teológicamente Resumen de la Crítica Textual La crítica textual tiene como objetivo no solo identificar el texto original, sino también explorar cómo fue alterado a lo largo del tiempo, tanto por errores accidentales como por modificaciones intencionadas de los copistas. Este capítulo se centra en estas últimas, argumentando que algunos cambios en el Nuevo Testamento se realizaron por razones teológicas basadas en las creencias de los copistas y las disputas teológicas de su tiempo. El Contexto Teológico de la Transmisión del Texto En los siglos II y III, el cristianismo se caracterizaba por una notable diversidad teológica. Varios grupos mantenían creencias diferentes sobre la naturaleza de Dios, Jesús y la salvación. Algunos cristianos sostenían un estricto monoteísmo, mientras que otros sugerían la existencia de múltiples dioses o interpretaciones divergentes sobre la identidad de Jesús. La ausencia de un Nuevo Testamento canónico durante este tiempo contribuyó a los conflictos ideológicos, ya que muchos escritos reclamaban autoridad apostólica. Alteraciones Antiadopcionistas Los adopcionistas creían que Jesús era completamente humano y adoptado por Dios, especialmente en su bautismo. Los cristianos proto-ortodoxos, en oposición a esta visión, alteraron textos para enfatizar la divinidad de Jesús. Por ejemplo: - 1 Timoteo 3:16: La lectura original probablemente se refería a Jesús simplemente como "quien" fue manifestado en la carne. Las versiones posteriores afirman "Dios manifestado en la carne", reforzando la divinidad de Jesús. - Evangelio de Lucas: Los copistas modificaron textos para evitar sugerir que José era el padre de Jesús. Las variantes cambiaron "su padre y su madre" por "José y su madre", contrarrestando así las afirmaciones adoptivas. Alteraciones Antidocéticas Los docetistas sostenían que Jesús era puramente divino y solo parecía humano. En respuesta, los cristianos proto-ortodoxos buscaban afirmar la verdadera humanidad de Jesús, haciendo varias modificaciones: - Paseo de Sudor de Sangre: Versículos añadidos muestran la verdadera angustia de Jesús, contrarrestando las afirmaciones docéticas. - Última Cena: Los textos fueron modificados para afirmar que el cuerpo y la sangre de Jesús fueron sacrificados por la salvación. - Relatos de Resurrección: Variantes posteriores enfatizaron la resurrección física y ascensión de Jesús para combatir las interpretaciones docéticas. Alteraciones Antiseparacionistas Las cristologías separacionistas postulaban que Jesús contenía tanto un aspecto humano como divino, lo que podría llevar a interpretaciones que arriesgaban socavar la unidad de Cristo. Se hicieron alteraciones en las escrituras para prevenir estas interpretaciones: - Hebreos 2:9: La redacción original que indicaba que Jesús murió "separado de Dios" fue cambiada a "por la gracia de Dios." - Evangelio de Marcos: El grito de desamparo fue alterado a "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" para prevenir malas interpretaciones sobre el abandono de Cristo. Conclusión Los copistas alteraron las escrituras reflejando su contexto teológico y las disputas de su tiempo, afectando invariablemente las interpretaciones de futuros lectores. El capítulo destaca cómo las disputas teológicas sobre la naturaleza de Cristo impulsaron modificaciones, con implicaciones que se extendieron a conflictos sociales más amplios que influían en los textos cristianos primitivos.

Capítulo 7: Los mundos sociales del texto En este capítulo, Bart D. Ehrman explora cómo la transmisión de los textos cristianos primitivos fue principalmente un proceso conservador destinado a preservar el material original, pero también influenciado por diversos factores sociales y teológicos. Escribas y preservación textual Los escribas, tanto profesionales como no profesionales, buscaron conservar las tradiciones textuales del cristianismo primitivo, lo que llevó a alteraciones accidentales y deliberadas. El capítulo revisa cambios intencionales, particularmente a la luz de disputas teológicas de la iglesia primitiva, centrándose en tres áreas específicas de conflicto. Mujeres y los textos de las Escrituras Los debates sobre los roles de las mujeres en el cristianismo primitivo tuvieron una influencia notable, aunque limitada, en la transmisión de las escrituras. Los académicos reconocen que las mujeres cristianas tempranas desempeñaron roles significativos, evidentes en el Nuevo Testamento con figuras como Febe, Prisca y Junia. A pesar de su prominencia, algunas interpretaciones posteriores minimizaron sus roles, como se observa en 1 Timoteo, donde se desanima a las mujeres a enseñar. Los cambios textuales resultantes a menudo buscaban restringir la participación de las mujeres en el liderazgo de la iglesia. Ejemplos de alteraciones textuales que involucran a mujeres Ehrman discute varios pasajes donde los textos fueron alterados para minimizar los roles de las mujeres: - 1 Corintios 14 presenta una orden para que las mujeres permanezcan en silencio, con debate académico sugiriendo que estos versos podrían no haber pertenecido originalmente al texto de Pablo. - La referencia a Junia, una apóstol, en Romanos 16 ha sido alterada en las traducciones para favorecer una interpretación masculina. - Otros pasajes, como los de Hechos, fueron modificados para enfatizar la prominencia de los hombres sobre la de las mujeres. Judíos y los textos de las Escrituras La relación entre cristianos y judíos estuvo marcada por tensiones, con los cristianos primitivos a menudo viendo negativamente a los judíos. Esta animosidad influyó en la transmisión textual, llevando a modificaciones antijudías. Por ejemplo, la oración de Jesús pidiendo perdón por sus verdugos ha sido omitida en algunos manuscritos, reflejando la renuencia de los cristianos primitivos a unir la compasión con la culpabilidad judía en su muerte. Oposición pagana al cristianismo Ehrman describe cómo los cristianos eran vistos de manera hostil por los paganos, lo que llevó a persecuciones ocasionales basadas en conceptos erróneos sobre sus prácticas. Muchos paganos criticaban al cristianismo por su rechazo a la adoración tradicional, lo que resultó en estereotipos negativos y acusaciones de conducta inmoral. Alteraciones apologéticas del texto En respuesta a las críticas paganas, los escribas cristianos primitivos alteraron los textos bíblicos para presentar a Jesús de una manera más adecuada. Ejemplos incluyen cambios que minimizan que Jesús fuera etiquetado como carpintero para evitar estigmas sociales y ajustes a los relatos de su muerte y resurrección. Conclusión Ehrman concluye que la tradición textual cristiana primitiva no fue simplemente una herencia pasiva, sino que fue activamente moldeada por los contextos sociales de las comunidades, que iban desde debates sobre los roles de las mujeres hasta conflictos con judíos y paganos. Estas influencias a menudo llevaron a los escribas a adaptar el texto del Nuevo Testamento para alinearlo con las opiniones y preocupaciones predominantes de su tiempo.

Conclusión: Cambiando la Escritura - Escribas, Autores y Lectores En este capítulo, el autor reflexiona sobre su viaje en la crítica textual del Nuevo Testamento, enfatizando su naturaleza de investigación. Discute las extensas alteraciones realizadas a los textos bíblicos por los escribas, quienes no solo preservaron, sino que también modificaron las escrituras. Aunque muchos cambios son menores, algunos impactan significativamente las interpretaciones teológicas, creando ambigüedad acerca de los significados originales y las narrativas. Escribas y la Tradición Textual El autor señala que los cambios textuales desafían la comprensión de los textos, llevando a interpretaciones diversas incluso entre los académicos. Diferentes traducciones bíblicas se basan en textos griegos reconstruidos que también han sufrido alteraciones, influyendo en cómo millones perciben el contenido del Nuevo Testamento. Esto lleva a cuestionar la exactitud de estas traducciones y si realmente transmiten la intención original de los autores. El Elemento Humano de la Escritura Ehrman enfatiza los aspectos humanos tanto de los escribas como de los autores, explicando que el Nuevo Testamento refleja las creencias y experiencias de sus escritores. Ilustra esto al comparar las diferencias en cómo los escritores de los Evangelios retratan la crucifixión de Jesús, mostrando que cada autor interpreta y presenta sus tradiciones heredadas de manera única. Comprender estas diferencias es crucial para interpretar correctamente los textos. Interpretando Textos El capítulo sostiene que la interpretación es inherente a la lectura de cualquier texto, incluida la escritura sagrada. Cada individuo aporta sus perspectivas, creencias y experiencias a su comprensión. Esta subjetividad resalta por qué surgen interpretaciones diferentes en diversas culturas y denominaciones religiosas respecto a pasajes bíblicos. El Papel de los Escribas En última instancia, el autor postula que, aunque los escribas pretendían preservar la escritura, inevitablemente la cambiaron. Sus interpretaciones son similares a lo que todos los lectores hacen: interpretar los textos en función de su comprensión personal y contexto. Esta experiencia humana compartida subraya las complejidades involucradas en la transmisión y comprensión de los textos sagrados a lo largo de la historia.