En El Polvo De Este Planeta Resumen

Resumen del Capítulo 1: En El Polvo De Este Planeta I. Tres Quæstio sobre Demonología Durante los siglos XI al XIII, la filosofía occidental evolucionó dentro de universidades vinculadas a la Iglesia, destacando el desarrollo del pensamiento escolástico, que incluía la quæstio o "pregunta" como método para explorar discrepancias en textos canónicos. El capítulo presenta tres quæstio centradas en demonología, delineando a los demonios como construcciones filosóficas y culturales, distintas de las interpretaciones tradicionales. QUÆSTIO I – Sobre el Significado de la Palabra “Negro” en el Black Metal ARTICULUS El black metal surge como un género que refleja intereses en los demonios y lo demoníaco, a menudo asociado al satanismo. El color "negro" significa actitudes extremas y formas musicales, siendo el satanismo una referencia conceptual principal, vinculada a nociones de oposición e inversión contra la autoridad divina en la Edad Media y el siglo XIX. SED CONTRA No todas las bandas de black metal se alinean con el satanismo; "negro" también puede connotar el paganismo, en contraste con las interpretaciones negativas del satanismo. El paganismo, como una cosmovisión precristiana, adopta una relación diferente con la naturaleza y evita la oposición directa al cristianismo, sugiriendo una dinámica más integrada entre el ser humano y la naturaleza. RESPONSIO Aunque ambas interpretaciones de "negro" (satanismo y paganismo) son antropocéntricas, reflejan una tensión constante entre las perspectivas humanas y las fuerzas naturales. El capítulo sugiere una tercera interpretación: "negro" como "Cósmico", proponiendo una forma única de Pesimismo Cósmico, donde el mundo es indiferente a la existencia humana. QUÆSTIO II – Sobre Si Existen Demonios, y Cómo Conocerlos ARTICULUS La persistencia cultural de los demonios refleja una aprensión humana compartida ante fuerzas sobrenaturales, sirviendo como metáforas de la complejidad en las relaciones humanas. Varias tradiciones culturales delinean a los demonios y sus roles antagónicos, aunque la modernidad a menudo relega estas ideas a la ficción. SED CONTRA La visión tradicional postula que los demonios son seres sobrenaturales malevolentes destinados a dañar a la humanidad, una noción arraigada en marcos teológicos. Las visiones teológicas y mitológicas continúan influyendo en la comprensión de los demonios como fuerzas que van más allá de la mera comprensión humana. RESPONSIO Las dos perspectivas – antropológica y mitológica – revelan límites en la comprensión de lo no humano. Reconocer el papel del demonio como representación de lo incognoscible contrasta con los límites del conocimiento humano, provocando consideraciones filosóficas sobre la existencia y la alienación frente a lo no humano. QUÆSTIO III – Sobre Demonología, y Si Es un Campo de Estudio Respetable ARTICULUS La demonología, a menudo desestimada como obsoleta, recibe relevancia contemporánea a través de exploraciones académicas de sus dimensiones filosóficas y políticas, especialmente sus vínculos históricos con las cacerías de brujas y la clasificación de demonios y experiencias malévolas. SED CONTRA Los debates sobre la demonología exponen los desafíos en la comprensión de lo sobrenatural y sus implicaciones. La literatura retrata a los demonios dentro de las narrativas humanas, oscilando entre diversos motivos, lo que conduce a reflexiones sobre los límites de la representación y la experiencia humana. RESPONSIO El examen de la demonología no puede ser simplemente histórico o teológico; invita a indagaciones filosóficas sobre la negación, la nada y lo no humano. Un concepto propuesto de "demonología" desafía los marcos convencionales, provocando reflexiones sobre los aspectos incognoscibles de la existencia y las limitaciones del conocimiento humano en el contexto de la demonología.

II. Seis Lectio sobre Filosofía Oculta Preámbulo: Sobre De Occulta Philosophia de Agrippa El término "filosofía oculta" se refiere a un movimiento intelectual del Renacimiento que fusiona la teología cristiana con tradiciones antiguas y no cristianas, cuestionando las ortodoxias dominantes. A la luz de las crisis climáticas actuales y las implicaciones filosóficas de la "muerte de Dios", la relevancia de la filosofía oculta vuelve a emerger. Académicos como Frances Yates contextualizan esta filosofía dentro de diversas tradiciones, incluyendo el pensamiento griego, el neoplatonismo y el misticismo cabalístico. La obra de Heinrich Cornelius Agrippa se destaca por su ambición de sintetizar estas tradiciones, promoviendo una valiente exploración de la magia que muchos contemporáneos evitaban por miedo a la herejía. "De Occulta Philosophia" de Agrippa detalla intrincadamente los reinos elemental, celestial e intelectual, enfatizando cualidades ocultas de la existencia que resisten la comprensión humana. Lectio 1-3: El Círculo Mágico en la Literatura El círculo mágico simboliza el límite entre lo natural y lo sobrenatural, facilitando la comunicación con otros reinos. En las versiones de la leyenda de Fausto de Marlowe y Goethe, el círculo mágico delimita un espacio sagrado, mientras que en la obra de horror de Wheatley, actúa como protector y como pasaje hacia mundos ocultos. Lectio 4-6: Manifestaciones Sin Fronteras La ausencia del círculo mágico invita a reflexionar sobre encuentros directos con el mundo oculto. Las obras exploran temas de niebla, barro y entidades monstruosas que difuminan las líneas entre la naturaleza y lo sobrenatural, cuestionando si pueden surgir nuevos marcos políticos al reconocer estos fenómenos. 1. La Tragedia de Doctor Faustus de Marlowe ~ Fausto I de Goethe "Doctor Faustus" de Marlowe presenta a un erudito desilusionado que recurre a la magia en busca de conocimiento, mostrando los límites entre el conocimiento aceptado y las artes oscuras. La súplica de Fausto por una comprensión más profunda lo lleva a usar un círculo mágico para invocar demonios, ilustrando la tensión entre la ciencia y la religión. 2. El Diablo Sale de Paseo de Wheatley ~ Black Easter, o Faust Aleph-Null de Blish La novela de Wheatley reflexiona sobre la magia como herramienta práctica para combatir el mal a través de la representación de rituales mágicos complejos. Por otro lado, "Black Easter" de Blish fusiona preocupaciones nucleares con el ocultismo, presentando un contexto contemporáneo donde fuerzas antiguas amenazan a la civilización moderna. 3. Carnacki el Cazador de Fantasmas de Hodgson ~ “The Borderlands” (Límites Exteriores) El detective oculto de Hodgson, Carnacki, utiliza tanto métodos tradicionales como modernos para confrontar fenómenos sobrenaturales, mostrando en última instancia un círculo mágico que sirve de barrera y portal potencial. El episodio de "Límites Exteriores" explora la intersección de la experimentación científica y la indagación espiritual a través de su entorno de laboratorio. 4. “Desde Más Allá” de Lovecraft ~ Uzumaki de Ito En la narrativa de Lovecraft, las funciones tradicionales del círculo mágico se disuelven, representando un dispositivo tecnológico que revela realidades cósmicas ocultas, socavando así los límites del mundo conocido. "Uzumaki" sigue un tema de espiral que se manifiesta a través de paisajes físicos y psicológicos, combinando naturaleza y pensamiento. Excursus sobre Nieblas y Barro Las nieblas simbolizan las fuerzas ocultas, a menudo apocalípticas, dentro de nuestro entorno, como se ve en varias narrativas de horror, mientras que el barro representa una intrusión más íntima y a menudo aterradora de lo desconocido. 5. La Nube Púrpura de Shiel ~ La Nube Negra de Hoyle ~ El Viento de Ninguna Parte de Ballard Estas narrativas exploran temas de nieblas como fuerzas ominosas y expansivas que reclaman dominio sobre la humanidad, contrastando perspectivas místicas y científicas de los peligros ocultos. 6. Caltiki el Monstruo Inmortal ~ X: lo Desconocido ~ “Gondolero Negro” de Leiber Caltiki muestra el barro que surge de sitios antiguos, simbolizando la represalia de la naturaleza contra la intervención humana, mientras que "X: lo Desconocido" introduce manifestaciones modernas de barro, cuestionando el papel de la humanidad al confrontar su propia creación. La narrativa de Leiber además confunde el barro con el pensamiento mismo, sugiriendo una interconexión fluida entre la acción humana y las fuerzas primordiales. Adenda: Sobre la Teología Política de Schmitt Explorando cómo los conceptos de ocultamiento desafían el pensamiento político tradicional, el análisis de Schmitt abre un diálogo sobre las implicaciones de confrontar un mundo indiferente a la acción humana, necesitando una reevaluación de los marcos políticos en medio de las crisis contemporáneas.

III. Nueve Disputatio sobre El Horror de la Teología En la escolástica medieval, las discusiones sobre varios temas a menudo se llevaban a cabo a través de la disputatio, o disputa. Este formato permitía debates estructurados sobre temas específicos o exploraciones libres sobre cualquier asunto, conocido como disputatio de quodlibet. Los ensayos que siguen examinan cómo el horror sobrenatural navega la relación entre la vida y la muerte, cuestionando la naturaleza de la "vida en sí misma" y abordando temas que residen entre la ciencia y la teología. 1. Más Allá de la Vida La dualidad de la vida tiene raíces en la distinción de Aristóteles entre lo vivo y lo no vivo. El concepto de lo que viene después de la vida sigue siendo ambiguo: ¿es solo descomposición o una forma de resurrección? La Comedia de Dante sirve como guía para el más allá, retratándolo como una teología política compleja llena de sufrimiento, sombras y la continua lucha de vidas transgredidas. 2. Vida Blasfema La blasfemia aparece en la obra de Dante, destacando una contradicción viva dentro del más allá. Capaneo, una figura de desafío, personifica la tensión entre la vida y la muerte, ya que la vida blasfema refleja una contradicción de la existencia más allá de los marcos morales tradicionales. Los relatos de Lovecraft ilustran aún más esta idea con horrores cósmicos que desafían la comprensión, haciendo que la blasfemia sea sinónimo de formas de vida incomprensibles. 3. Plaga Ambiental El discurso en torno a las plagas en las crónicas medievales entrelaza biología y teología, mostrando el concepto de retribución divina. La caracterización de la plaga como un fenómeno tanto físico como sobrenatural refleja las ansiedades sociales sobre el control, la descomposición y el castigo divino. 4. Nekros Nekros se refiere tanto a un cadáver como a los muertos, sugiriendo una vida más allá de la existencia física. La concepción de la vida después de la vida plantea debates teológicos sobre la resurrección, entrelazando las nociones de existencia y la presencia perdurable de los muertos. 5. El Espíritu de la Biología La intersección entre la teología y el horror se enmarca a través de la lente de la vida, sugiriendo que las narrativas de horror podrían actuar como reflexiones sobre dilemas teológicos. Las películas que exploran temas de resurrección y el más allá interactúan con preguntas subyacentes sobre la naturaleza de la propia vida. 6. Criaturas Unívocas La exploración de Aristóteles sobre la psukhē, o el principio de vida, plantea preguntas sobre la naturaleza de la vida que trasciende los instantes individuales de los organismos vivos. Las conexiones entre la vida, la divinidad y la existencia criatura desafían los límites convencionales de la propia vida. 7. Extinción y Existencia La extinción plantea indagaciones filosóficas sobre la relación entre la vida y las especies. Las implicaciones biomédicas de la extinción de especies provocan reflexiones sobre la idea más amplia de existencia y el posible fin del pensamiento relacionado con la vida. 8. Vida como No-Ser Las exploraciones sobre la naturaleza de la vida revelan una tensión constante en cómo se conceptualiza la vida, a menudo posicionándola contra el telón de fondo del no-ser. Las dificultades en definir la vida subrayan un problema filosófico más profundo sobre su esencia, sugiriendo una teología negativa de la vida. 9. Horror Anónimo El género de horror examina frecuentemente conceptos de criaturas innombrables e impensables, empujando los límites del horror más allá de lo corpóreo hacia el reino del pensamiento mismo. La ambigüedad de la vida y la existencia se convierte en una fuente profunda de horror, iniciando una discusión sobre la vida sin la estabilidad del ser. En general, este capítulo contempla las negociaciones entre la vida y la muerte, la existencia y la no existencia, y cómo el horror tanto refleja como critica estas relaciones a través de lentes filosóficas, teológicas y cinematográficas.

El Murmullo Subarmónico de Vacíos Tentaculares Negros Prólogo El texto explora la existencia de un misticismo enfocado en los elementos no humanos del mundo climatológico, meteorológico y geológico, distinto de los marcos religiosos y científicos tradicionales. Plantea la cuestión de si el misticismo puede existir sin ser antropocéntrico o centrado en la experiencia humana. Comentario sobre la Noche El poema indaga en temas de oscuridad, relacionándolo con las definiciones de oscuridad en la experiencia mística de Juan de la Cruz. Juan describe dos formas de oscuridad relacionadas con el alma humana: sensorial y espiritual, destacando sus implicaciones para las experiencias místicas. El texto argumenta que lo divino a menudo se percibe como oscuro debido a su incomprensibilidad, desafiando la noción tradicional de iluminación divina. Comentario sobre el Terreno La segunda estrofa cambia el enfoque hacia el concepto de "terreno" y su inestabilidad, basándose en la noción de Jakob Böhme sobre lo divino como Ungrund, que significa una falta de atributos estables. Esta idea presenta un desafío filosófico: si lo divino carece de un fundamento específico, sugiere una indiferencia hacia la experiencia humana. El comentario yuxtapone las ideas de Böhme con el concepto de la Voluntad de Schopenhauer, planteando una existencia sin fundamento carente de razón suficiente. Comentario sobre los Planetas La tercera estrofa se expande para incluir elementos planetarios y atmosféricos, haciendo referencia a la exploración de Georges Bataille sobre un misticismo no antropomórfico que desconecta la percepción humana de las cualidades inherentes del planeta. Bataille aboga por reconocer una economía cósmica que prioriza el tiempo profundo de la Tierra sobre las visiones económicas centradas en el ser humano, promoviendo una perspectiva que reconozca la independencia del planeta respecto a los intereses humanos. Comentario sobre el Nada La estrofa final contempla los orígenes de la vida y las condiciones existenciales de la humanidad. Critica tanto las experiencias místicas centradas en el ser humano como las narrativas científicas excesivamente optimistas. El texto señala que el misticismo contemporáneo debe confrontar la indiferencia del planeta mientras reevalúa la relación entre uno mismo y el mundo. Plantea que el verdadero misticismo hoy refleja la radical disyunción entre la existencia humana y el indiferente mundo natural, sugiriendo un avance hacia entender la crisis climática como una forma de misticismo moderno. Conclusión En última instancia, el texto aboga por un misticismo que reconozca la existencia propia del planeta: un misticismo de lo no humano que lucha con la idea de existencia más allá de la comprensión humana. Asegura que entender nuestro mundo requiere reconocer su indiferencia y los límites de la experiencia humana ante el telón de fondo de las fuerzas geológicas y climáticas.